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第一二七讲（第3页）

分别其相

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。

他就执着在三界当中有七个处所，是消失以后不再生起的；或计身灭，这个地方两个处所，“身”指色身。色身指的是什么呢？包括四大部洲的人民，也包括了六欲天两种的众生，他的色身消灭以后不再生起了（二处）。

或欲尽灭，欲尽灭指的是初禅，初禅是离生喜乐地，他欲界的贪欲已经穷尽了；他认为初禅的欲望消灭以后，这三界的欲望永远就消灭了，初禅的欲是断灭。

或苦尽灭。苦尽指的是二禅，二禅是定生喜乐地，他心中已经没有苦受（以忧为主），忧苦的感受消灭了。

或极乐灭。极乐指的三禅，离喜妙乐地；它是整个有为快乐当中最快乐的，他就认为当三禅的有为快乐消失以后，也终究是断灭。所以三禅殊胜的快乐，也终究要断灭。

或即舍灭。即舍灭包括了四禅跟四空两个处所。四禅是舍念清净地，是舍念；四空是舍色身，不管舍念舍身都是属于舍。他执着四禅四空的舍心，一旦舍了以后，就永远不再生起了。

所以他就辗转认为，在三界当中（前面说的七个处所）现前虽然暂时存在，但是终归要消灭，而这个灭了以后就不再生起了，也就是终究要断灭的。

结成外论

由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

他等于是在整个行阴当中看到了灭相，他没看到生相，跟下一科是完全相反，下一科是比较积极乐观的人，他在生灭当中他只看到生相，这两段是对比的。

辛十、计五现涅盘

【图四】

他执着在三界当中，有五个处所的安乐，常住的、是不坏的就是涅盘。也就是说，他认为三界当中就有涅盘，不必离开三界要灰身泯智才会出现涅盘。

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。

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他就在想阴破坏，行阴现前的时候，他在行阴的生相念念现前的时候产生了执着。他认为生命是以生为本，不是以灭为本，他认为灭是暂时的，一个人暂时的消灭，但是终究要生起的。所以他从长久的生当中，他就发觉在三界当中，有五处不生不灭的涅盘处存在。所以他的这个执着跟他的思考模式有关系。

分别其相

或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环五处究竟。

五处涅盘指的是什么呢？第一个是讲到六欲天，他以欲界的六欲天为正式的转依；“转依”，我们生命的究竟依止处，也就是涅盘的意思。为什么他会认为六欲天是涅盘呢？因为他观见圆明，生爱慕故；他以他的天眼通来观察六欲天的依正二报，不管他依报的宫殿是何等的庄严，他身心的正报是充满了光明，而这光明是超日月。所以他认为六欲天的依正二报，是值得我们爱乐心慕的，这就是涅盘了，就是一种究竟安乐处。

或以初禅，性无忧故；或以天眼通观察初禅，初禅是离生喜乐地，他已经没有三界的忧恼，而受种种的喜乐。或以二禅，心无苦故；或认为二禅定生喜乐就是涅盘。为什么呢？内心没有微细的忧苦。或以三禅，极悦随故；离喜妙乐地，身心世界种种的妙乐现前，这就是最殊胜的涅盘。

或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。他认为四禅的舍念清净地，他能够舍除痛苦，舍除快乐，而且更重要是，不受轮回生灭性故。因为四禅有一个特点，大三灾不能破坏，火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅，在坏劫破坏三界的时候，四禅不可破坏，不受轮回的生灭性故，所以他认为四禅是究竟涅盘。

因为他执着这五处是涅盘，因此而迷失了有漏的生灭果报，把有漏的果报当作无为涅盘的理解，而依此五处的涅盘来当作最胜依故，最清净的人所依止之处。而最清净的人是佛陀，他认为这就是佛陀依止的处所，如是循环五处究竟。

结成外论

由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。

他也是一种颠倒的邪见。前面从生灭当中他是执着灭相，这个是执着生相。《般若心经》告诉我们，观一切法空的时候要远离六相，大乘佛法的空性，是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。在体性上远离生相灭相；在相状里面，远离染污相跟清净相；在作用方面，远离增加跟减损相，这六相都要远离，这样才能够契入中道实相。

我们一个人的执着，你正念真如的时候，真如是无相的，但是我们无始劫来熏习很多、很多的色受想行识，很多很多的想法这都有相的，会把你过去的想法逼出来。你看有些人他过去生就比较悲观，他在修禅定的时候就容易产生断灭的思想；有些人是主动积极乐观派的，他就会产生常见涅盘的思想。这都跟你过去的种子有关系，你一不小心你就被你自己骗。被谁骗呢？被过去的你骗。因为这些色受想行识就是过去你造作痕迹，你现在要把这垃圾清掉的时候，它就会出现。

前面十种的行阴，都是我们自己的内心显现出来的。

庚三、结过劝示

【图五】

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