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第156节（第2页）

&esp;&esp;寡欲。

&esp;&esp;然而欲望这东西，其实人人都有。能做到的，也就是不去勾引和诱惑。

&esp;&esp;为此，老子提出了他的“三不原则”。

&esp;&esp;第一，不选贤任能。因为只有不推崇贤能，人民没有学习榜样，才不会竞争。这就叫“不尚贤，使民不争”。第二，不器重宝物。因为只有不把奇珍异宝当回事，才不会有人想着来偷。这就叫“不贵难得之货，使民不为盗”。第三，不炫耀可能引发和激起贪欲的东西。因为只有统治者自己不展示欲望，才能让人民清心寡欲。这就叫“不见（现）可欲，使民心不乱”。20

&esp;&esp;呵呵，上有所好，下必甚焉，这道理老先生懂。

&esp;&esp;所以，老子不但要求统治者寡欲，而且希望他们弱智。因为统治者稀里糊涂，老百姓就纯朴敦厚，叫“其政闷闷，其民淳淳”；相反，统治者明察秋毫，老百姓就心怀鬼胎，叫“其政察察，其民缺缺”。21

&esp;&esp;看来，最好是统治者和老百姓都浑浑噩噩。

&esp;&esp;于是，老子提出了他的愚民政策。具体地说就是：对于民众，要简化其思想，填饱其肚子，削弱其志向，强壮其身体，永远让民众没有知识没有欲望，让自以为是的人不敢胡作非为。

&esp;&esp;很清楚，为了让“知者不敢为”，必须“常使民无知无欲”，当然要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。22但如此这般，岂非舒舒服服，变成动物？

&esp;&esp;正是。

&esp;&esp;问题在于：为什么？

&esp;&esp;因为“民之难治，以其智多”。所以，要治国，就要愚民；要愚民，就要愚君。就算装，也得糊涂。这就叫“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。23

&esp;&esp;至少，也得“处无为之事，行不言之教”。24

&esp;&esp;但，统治者什么都不做，能行吗？

&esp;&esp;当然行。老子说：统治者无所作为，老百姓就潜移默化；统治者喜欢清净，老百姓就走上正轨；统治者无所事事，老百姓就逐渐富裕；统治者清心寡欲，老百姓就善良纯朴。这就叫“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。25

&esp;&esp;一句话：“不欲以静，天下将自定。”26

&esp;&esp;所以，君王不要自作多情，还是“无为而治”好。无为不是“不治”，而是“大治”。要知道，在老子那里，但凡“大”，必是“无”，比如大音希声，大象无形，大方无隅，大器免成。27既然最大的器物不用做，最好的天下也不用治。不治之治，是为大治。

&esp;&esp;实际上，君不治，则民自治；君无为，则民有为。因此老子的观点，也可以概括为一句话──

&esp;&esp;有政府，无作为；小政府，大社会。

&esp;&esp;看来，老子并非真无为。他是不治而治，无为而无不为。这就跟庄子有所不同。在庄子看来，只有做到“上如标枝”，才能保证“民如野鹿”。民如野鹿，就是自然，也是自由。那么，要政府干什么？

&esp;&esp;显然，老子只是“无作为”，庄子才是“无政府”。

&esp;&esp;这是两种不同的“无政府主义”。

&esp;&esp;有不同的“无政府主义”，也有“有为”和“无为”的不同排列组合：老子是“以无为求有为”，庄子是“以无为求无为”，墨子是“以有为求有为”。至于“以有为求无为”，则将由禅宗来代表。

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