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风和日丽,天朗气清。
问禅台群聚数千人,除却平安府一地的僧尼外,还有儒道两教之人。
眼见九劫大师以“舍”发问,而觉生和尚毫不留情,竟直言九劫大师“舍”而“不舍”,心存执念。
这九劫大师是无生罗汉座下弟子,昨天才来的,场上之人自然人尽皆知。
但知晓觉生和尚之名的人也不少。即便有不知其名姓的,可见其样貌出众,翩然佳质,也知必然是兰若寺的芝兰玉树,再稍一打探,就知晓花和尚之名了。
所谓花和尚,并非是说此人花心,而是样貌不凡,气质非常。
这两位一个西方来客,四品境界;另一位是兰若寺亲传,五品境界。
参会之人都料到会有辩经论机锋的戏码,却没想这么快就开始了,而且觉生和尚锋芒毕露,毫不留情。
独孤荧戴着斗笠,娇小身躯藏于红斗篷之下,她生的乖巧,个头不高,两声冷笑也显得没多少气势,倒像是怄气的少女。
孟渊和林宴对视一眼,然后朝独孤荧行礼。
独孤荧并不理会,只是抬了抬斗笠。
孟渊和林宴也没上赶着说话,又看场中,却见那九劫大师已经站起身,分明是对觉生和尚之论很是在意。
问禅台寂静无声,所有人都瞧着两位高僧斗法。
林宴其实是个银样镴枪头,虽说读过儒释道经典,也能跟高僧对上几句不痛不痒的机锋,但对这种精研佛经之理的人来说,还是稚嫩了些。
孟渊还好些,至少跟独孤亢打过机锋,还跟解开屏多次论道,差不多明白九劫和觉生的意思。
这两位高僧的论点有些不一样。九劫大师先前点评宁去非之言,可见他觉得众生之苦来自对“我”与“法”的执着。
佛家讲摒弃诸欲,是为诸行无常,诸法无我。乃是舍弃五蕴,破除身心与外界之间的执着。
自此斩却贪、嗔、痴三毒,便能立地成佛。
而觉生和尚却点出九劫一再寻人问“舍”,分明有了执念。
其实佛家讲“舍”,其本质就是放下执取之心,不一味享乐,不沉溺苦修,达到心神皆静之境。
但觉生和尚已然脱离了这一层,越过“执念如绳缚,舍者得解脱”之论,再往上深究佛理,探讨空性与无我之境。
所谓“舍尽法执,证悟空性”之言,已然是舍离一切欲念、法相的执着。这才有了觉生和尚说的“无智亦无得,以无所得故”。
这是说对“舍”有执念也不行,需得无有“舍”的念头,才是真的“舍。”
“本来无一物,何处惹尘埃。”九劫大师重复了一句方才觉生和尚的话,微笑点头,道:“先人之言直指心性本自具足,无需外求。”
他看向觉生和尚,问道:“贤友可有心性具足,无需外求?”
“回禅师,小僧修习佛法日浅,尚不可得。”觉生和尚垂首回话。
“那小友如何去‘舍’?如何去‘舍’之‘舍’之境?”九劫大师又来问。
“遇佛杀佛,遇祖杀祖,无人称佛,无人称祖。”觉生和尚微笑道。
这并非是说灭尽佛、祖,而是不立偶像、不受诸般约束之意。
“阿弥陀佛。”九劫大师闻言,好奇问:“如何来做?”
“我自成佛。”觉生和尚道。
“贤友有了此心,却也是入了执念。”
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