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第34章 你证我证（第1页）

风和日丽，天朗气清。

问禅台群聚数千人，除却平安府一地的僧尼外，还有儒道两教之人。

眼见九劫大师以“舍”发问，而觉生和尚毫不留情，竟直言九劫大师“舍”而“不舍”，心存执念。

这九劫大师是无生罗汉座下弟子，昨天才来的，场上之人自然人尽皆知。

但知晓觉生和尚之名的人也不少。即便有不知其名姓的，可见其样貌出众，翩然佳质，也知必然是兰若寺的芝兰玉树，再稍一打探，就知晓花和尚之名了。

所谓花和尚，并非是说此人花心，而是样貌不凡，气质非常。

这两位一个西方来客，四品境界；另一位是兰若寺亲传，五品境界。

参会之人都料到会有辩经论机锋的戏码，却没想这么快就开始了，而且觉生和尚锋芒毕露，毫不留情。

独孤荧戴着斗笠，娇小身躯藏于红斗篷之下，她生的乖巧，个头不高，两声冷笑也显得没多少气势，倒像是怄气的少女。

孟渊和林宴对视一眼，然后朝独孤荧行礼。

独孤荧并不理会，只是抬了抬斗笠。

孟渊和林宴也没上赶着说话，又看场中，却见那九劫大师已经站起身，分明是对觉生和尚之论很是在意。

问禅台寂静无声，所有人都瞧着两位高僧斗法。

林宴其实是个银样镴枪头，虽说读过儒释道经典，也能跟高僧对上几句不痛不痒的机锋，但对这种精研佛经之理的人来说，还是稚嫩了些。

孟渊还好些，至少跟独孤亢打过机锋，还跟解开屏多次论道，差不多明白九劫和觉生的意思。

这两位高僧的论点有些不一样。九劫大师先前点评宁去非之言，可见他觉得众生之苦来自对“我”与“法”的执着。

佛家讲摒弃诸欲，是为诸行无常，诸法无我。乃是舍弃五蕴，破除身心与外界之间的执着。

自此斩却贪、嗔、痴三毒，便能立地成佛。

而觉生和尚却点出九劫一再寻人问“舍”，分明有了执念。

其实佛家讲“舍”，其本质就是放下执取之心，不一味享乐，不沉溺苦修，达到心神皆静之境。

但觉生和尚已然脱离了这一层，越过“执念如绳缚，舍者得解脱”之论，再往上深究佛理，探讨空性与无我之境。

所谓“舍尽法执，证悟空性”之言，已然是舍离一切欲念、法相的执着。这才有了觉生和尚说的“无智亦无得，以无所得故”。

这是说对“舍”有执念也不行，需得无有“舍”的念头，才是真的“舍。”

“本来无一物，何处惹尘埃。”九劫大师重复了一句方才觉生和尚的话，微笑点头，道：“先人之言直指心性本自具足，无需外求。”

他看向觉生和尚，问道：“贤友可有心性具足，无需外求？”

“回禅师，小僧修习佛法日浅，尚不可得。”觉生和尚垂首回话。

“那小友如何去‘舍’？如何去‘舍’之‘舍’之境？”九劫大师又来问。

“遇佛杀佛，遇祖杀祖，无人称佛，无人称祖。”觉生和尚微笑道。

这并非是说灭尽佛、祖，而是不立偶像、不受诸般约束之意。

“阿弥陀佛。”九劫大师闻言，好奇问：“如何来做？”

“我自成佛。”觉生和尚道。

“贤友有了此心，却也是入了执念。”

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