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第68节（第1页）

&esp;&esp;礼和乐，为什么能起到这样的作用？

&esp;&esp;因为礼要表现为仪，仪要表现为序。比方说，在请神吃饭的祭祀仪式上，接受致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗，谁坐“主席”，谁算“列席”，要有一个序列；参加祭祀的人，谁是“主祭”，谁算“助祭”，也要有一个序列。如此，才能“行礼如仪”。

&esp;&esp;显然，礼的本质就是序，秩序。

&esp;&esp;处理人神关系的秩序，当然也可以用来处理人际关系。这就是周公的“礼”。它的意义，不再仅仅只是“敬神祭祖”，更在于“身份认同”。说得再明白一点，就是每个人有每个人的身份地位，比如君臣父子，夫妻兄弟；也都有自己的权利和义务，比如君仁臣忠，父慈子孝。只要明确这一点，各自安分守己，就不会动乱。

&esp;&esp;因此，它必须被确定为制度，即“礼制”。

&esp;&esp;必须被应用于政治，即“礼治”。

&esp;&esp;必须成为普遍进行的教育，即“礼教”。

&esp;&esp;但这里面有问题。

&esp;&esp;实际上，按照这种制度，除了天子“至尊”，其他人都铁定的卑，顶多有相对的尊。这是无法让人心理平衡的。是啊！人人生而平等，凭什么有的尊，有的卑？

&esp;&esp;对此，周公他们自有一套说辞。可惜这些说辞未必让人心服，更未必能让人心悦，因此必须用“乐”来调和。乐，是音乐，也是快乐。音乐是“乐音的运动形式”，而乐音的特点就是“差异”。不同的乐音，音高、音长、音强、音色，都不同。但组合在一起，很好听。好听是因为和谐，和谐是因为多样统一。礼和乐的共同特点，就是既讲多样，又讲统一。礼辨异，乐统同。有礼有乐，礼兴乐和，就能构建“和谐社会”。

&esp;&esp;这就是周公的“制礼作乐”。

&esp;&esp;也只有按照这个系统建设的，才是所谓的“中华礼乐文明”。

&esp;&esp;如此复杂的系统工程，当然一言难尽，但线索是清晰的——因为“君权天授”，所以要“以人为本”；因为以人为本，所以要“以德治国”；因为以德治国，所以要“以礼维持秩序，以乐保证和谐”。

&esp;&esp;天授是旗帜，人本是纲领，德治是“一个中心”，礼乐是“两个基本点”。

&esp;&esp;从这样一整套思想体系出发，周人创立了四大制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。井田“顾民生”，封建“从民意”，宗法“敦民俗”，礼乐“安民心”。至此，周文化和周制度的系统软件，全部安装完毕。

&esp;&esp;那就让我们一一道来。

&esp;&esp;当各路诸侯接受周天子的分封时，

&esp;&esp;稳定的封建秩序和广泛的统一战线便都建立起来了。

&esp;&esp;一箭三雕，这是一种智慧。

&esp;&esp;

&esp;&esp;西周大封建

&esp;&esp;山雨已来

&esp;&esp;周公从东方战区回来了。

&esp;&esp;他很疲惫。胜利了的周公忧心忡忡，满脸倦容，一肚子心思。迎接他的，也不是鲜花，而是挑战。

&esp;&esp;局势确实严重。

&esp;&esp;周公清楚地记得，三年前，叛乱的武庚、三叔和东夷何等地嚣张，反对的力量又何等地强大。那些周族内部的反对派，居然罔顾占卜的神示，公开跳出来大唱反调，企图阻止平叛和东征。自己的亲兄弟管叔和蔡叔则在京城散布谣言，说周公“将不利于孺子（成王）”。这可真是内外交困。

&esp;&esp;幸亏后来召公站在了自己一边，成王也消除了猜疑，还亲临前线劳军。否则，周公真会成为别人盘子里的“三明治”。

&esp;&esp;战争也进行得十分惨烈，甚至导致了当地大批象群的迁徙。因为东征部队必须逢山开路，遇水搭桥，才能深入不毛，其艰难困苦可想而知。在班师回朝的路上，将士们这样唱道——

&esp;&esp;用坏了我们的手斧，

&esp;&esp;累坏了我们的工兵。

&esp;&esp;周公率师东征，

&esp;&esp;叛乱得以扫平。

&esp;&esp;我们这些苦命的人啊，

&esp;&esp;但愿从此得到安宁。[1]

重生之竹筠  方圆十里 完结+番外  我想你带我回家（姐弟 骨科h）  在霸总的世界一穿而过  我在三千世界当保姆[快穿]  叫我设计师（他，真香）  有容（NPH）  嫁给前夫他死敌  提灯入梦  说好做情敌的人都爱上我了  前任当丞相了  我好像被攻略了  那个豪迈不做作的炮灰[穿越]  偏执宠爱  绝世婚宠：霍太太，复婚吧  盛芳  教弟无方  三界红包群  修炼狂潮  抗日之红颜悍将