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第一二六讲(第2页)

第四种他认为粗重的想阴破坏了,行阴微细的流动现前了,就执着行阴这种微细相续是常,色受想这种粗分已经消失了,已经看不到是无常。

结成外论

由此计度一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第三外道,一分常论。

总而言之,他把生命分成一分常,一分无常,堕落到外道种性,迷惑了我们的菩提善根。这是第三种外道,一分常一分无常。外道在解释因缘,他都是对立的,常跟无常,你跟我是不一样的,我跟你不一样,一个是常,一个是无常,这两个没有关系的,是种对立的思想。大乘佛法是不二的。佛法说:我们的体性是常,作用是无常,但我们是恒随缘而不变的,恒不变而随缘,佛法是讲不二的思想。外道的常跟无常两个是对立的,这地方不太一样。

辛四、计四有边

【图二】

前面谈到常跟无常的思想是从时间上来观察,这地方是从空间上。什么东西无边际的?是我们的常住真如。什么地方是有边的?就是我们应该要放弃的。他是从空间上来观有边无边,有四种有边。

标由示坠

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论。

他的整个行阴的观察是从四种的分位,一、时间,二、见闻的功能,三、彼我,四、行阴生灭。

分别详释

计三际

一者是人心计生元流用不息,计过未者,名为有边,计相续心,名为无边。

他的所观境是观察时间,观察他这一念心,哦!我这一念心果然有过去未来的差别。他执着“生元”,行阴流动生灭的根源是迁流业用,而循环不息的。在整个流动当中,他就认为过去已经消失了,未来还没有现前,所以他认为这两个是靠不住的,是有边际的,有现量的。

换句话说,这两个是不能依止的。那么既然不能依止过去,也不能依止未来,那怎么办呢?计相续心,名为无边;我现在这一念相续的心是周遍法界的,是无有穷尽的,我应该活在当下。以现在为常住,是无边,以过去跟未来为有边,这个意思。

计见闻

二者是人观八万劫,则见众生,八万劫前寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。

从见闻中观察:他在禅定中观察八万大劫的时间,他所见所闻,他认为在八万大劫之前,他看不到,所以他是寂静无所见、无所闻。在八万大劫以外的世界是无边,这叫冥谛;在八万大劫以内的是有边际的、是有现量。他认为劫外是无边,劫内是有边,他是这样区别;前面是过去未来是有边,现在是无边。

计彼我

三者是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。

他人跟自己做比较:他说:我当下这一念心是能够普遍了知一切法。这个人的色受想完全破坏了,内心特别的明了寂静,所以他认为他自己这一念心,是无边的,是常住的,其余一些苦恼的生死凡夫,他就在我一念的明了心中显现出来。

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「我曾不知彼之知性」这句话古德解释说:彼不知我的心性,而我能够知彼的心性;我看他是看得很清楚,但是他看我看不清楚。彼不得无边之心,所以苦恼众生是有边的,但我是修禅定的人,我已经破坏色受想,我的心才是无边的,我才是特别的尊贵。从自他中区分有边无边。

计生灭

四者是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边一半无边。

这个人在穷究行阴的真空之理,他要探讨生命的根源到底从什么地方来,他在探讨的过程当中,他也不依止圣言量,他完全依止他的所见所闻,他就在定中心路筹度,自己妄加的计度。他怎么计度呢?一切众生在他的生命当中,一半是生一半是灭。怎么说呢?因为这一个人,他一入定以后他止观现前,他那个行阴生灭的相状他暂时可以调伏,所以他灭相现前。

但是他一旦出定以后他止观就消失了,他的行阴又生起来产生生相。他就发觉他在禅定当中的心跟出定的心是不一样的。这是内心的随缘,你随顺止观的因缘而产生功德,也因为随顺散乱颠倒的因缘产生过失,这是正常现象。那他就产生执着,他就把它产生一个决定想,他说:我们的身心世界,原来是一半是生一半是灭,乃至于外在的世界,也是一半有边一半无边。他是这样想的。

结成外论

由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道,立有边论。

这个外道的思想,最大的问题是太相信自己的六根,问题出在这里,所以他看到什么,他就计度分别。台湾有一个叫现在禅,现在禅它的思想就有一点像外道的见闻觉知。什么是见性?他说,见闻觉知就是见性,你看到这朵华,当下就是见性。这个思想是有一点似是而非,当然他已经不落入妄想,因为这个人想阴破坏了,他的确看到的事情是一个依他起性。但是这毕竟是个依他起,见闻觉知,这是看到第七识、第八识,你不能说他是见性。

佛法的见性是从理论上思惟,不能从事相上去体会,不能从假相上去体会。

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