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第一二六讲(第3页)

孔夫子有一天,他在行脚的过程当中,他经过了厨房,他看到子路菜煮出来,他拿着菜就往嘴巴塞。孔夫子很生气,子路这个人真不懂礼貌,大众师还没有用他就先用,他就把子路叫过来,把他骂一顿。子路说:夫子啊!我没有偷吃,我是看这菜煮出来有一个脏东西,我把它拿起来看一看,把它丢掉,我没有吃啊!孔夫子说:哦,弟子们!我亲眼看到的事情都有错误,何况说道听途说呢!他看到这个假相,孔夫子在解释这个假相的时候,他照样解释错误。

你怎么能说见闻觉知就是见性呢!假相就是假相,真理就是真理。所以佛教很重视传承,道理不是你自己想出来的,是「欲知山上路,须问过来人。」我们可以得到一个结论,这些修止观的人可能到最后都没有在看经典,这不对的!他刚开始是应该有看经典,但是走到最后的时候,他就完全是根据自己的分别来判断,这个是常、这个是无常、这是有边、这是无边,完全在假相产生颠倒。

所以佛教是要如理思惟,要依止圣言量。

辛五、计四矫乱

【图三】

矫乱就有点像戏论,违背真理而言说不定。外道为什么叫矫乱呢?因为他以无想天为究竟,他认为生无想天,他的因必须一生当中不能乱答于人,所以他回答的时候,他很怕回答错误,所以他回答一切法是亦有、亦无、亦生、亦灭,总而言之,含糊笼统。佛陀说:这个叫矫乱,言说不定,违背真理。

标由示坠

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱遍计虚论。

他的整个颠倒的生起是在知见中,在自己的所知所见,在禅定当中的所知所见,而产生四种颠倒知见,以无想天不死的果报,而引生四种矫乱的言词,依止虚妄的遍计执,而创造虚妄的言论。

分别详释

八种矫乱

一者是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无,以理都观,用心别见,有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。

八种分四段:他在禅定中观变化元,观察行阴生灭变化,而又恒常相续,这样的生命根源。首先他看到他的迁流处,生命有它的生灭变化的地方。他说,这就是无常的、变化的;但是它变化以后,它又产生了相续,他把相续的地方叫做常。所生命又分成变跟恒一对。

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二、见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭:他在八万大劫之内所见到的,他认为这是生。“不见见处”蕅益大师说:见不见处。在劫外当中见到一个不可见的处所,什么都没有的处所,名之为灭;劫外的叫做灭,劫内叫生。他把生命分成生跟灭。

三、相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减:他说这相续的因,这种能够相续不断灭的功能叫“增”,你看他死亡以后他又会受生。这受生的力量是怎么来呢?是“增”而来的。在整个生命的相续当中,他要有一个休息的地方。什么叫休息呢?比方说,我们呼吸,我们吸气以后再吐气,吐气以后吸气,在一吸一呼的时候中间会有一个中间的休息,那个地方叫减,没有吐气也没有吸气的地方叫减。我们生命在相续当中,它会稍微停一下再相续,停一下再相续,那个中间停的地方叫减。

四、各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:一切众生他在受生的地方叫有,他消失的时候叫做无。他就用这个道理来观察,用心别见,他以有所得的心,分别而见。

有人来请法,问什么是诸法的真实相?他说:亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减、亦常、亦无常。在一切时当中你问他真理,他都是这样回答,他认为这样子是合乎中道的,我才能够往生到无想天去。但是他使令听的人,遗失章句,不得要领,不知所云。

前面的外道是很清楚的说明生命当中,哪些是恒常住的,哪些是变化的,他是很清楚的指出来。这个外道他虽然看到了变跟不变、增跟减乃至于有跟无,他看到了,但是他不做任何的评论。他说亦增、亦减、亦有、亦无、亦变、亦不变。你再问他一次,他把这个答案再重复告诉你,他认为这是最圆满的答案。但是这圆满是别人听了以后,完全不懂,遗失章句,不知所云。

唯无矫乱

二者是人谛观其心,互互无处,因无得证,有人来问,唯答一字,但言其无,除无之余,无所言说。

这个人在禅定他观察他这一念心,互互无处,因无得证。他入了禅定以后止观现前,于一切法不迷、不取、不动;他能够暂时把行阴生住异灭,把生住异破坏,使令灭相现前。他认为灭相就是最永恒的功德,所以因无得证,证得一切法究竟无的真理。这地方他实证的,他在禅定当中止观现前的时候,灭相的无现前。所以有人问他,什么是祖师西来意?他说:无!你再问他一次,他还是无,除了无之外,无所言说;他说一切法无,是究竟的真理。

唯是矫乱

三者是人谛观其心,各各有处,因有得证,有人来问,唯答一字,但言其是,除是之余,无所言说。

这个人也是观察内心,各各有处,他在生住异灭当中,他看到了生,生住异灭,灭了以后,他发觉又有一个新的念头生起来,因有得证,他证得一切法是毕竟有。所以有人问他,什么是祖师西来意呢?他说:是,当下就是!你问他什么是祖师西来意呢?门前那一颗树就是,当下就是。除是之余,无所言说。

有无矫乱

四者是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱,有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。

有些人前面是看到无,有些人是看到有,这地方是有无俱见。他看了灭,他也看到了生,两个都看到。他把生跟灭怎么解释呢?其境枝故;他说生跟灭是一个东西,比方说一颗树它分叉成两个枝,所以真理是两个都俱足,生跟灭都俱足。既然看到两个,这时候能观的心也是错乱了。

所以有人来问,说,什么是祖师西来意?他就回答说:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。他说世间上的真理是怎么回事?当你看到一件事情有的时候,他早晚会变成无,亦有一定会变成无;你看到这小孩子出生了,你论断他这个人迟早会消灭。但是你看到无的时候,就未必会再生起,你看到有的时候,这东西迟早要消失掉,但你看到消失的时候,你不一定会看到它在生起,亦无之中不是亦有。

总而言之,这道理是矫乱、错乱的,而且这错乱的思想,不容穷诘。你再继续问他,为什么会这样子?他说,这个道理高深莫测,很难讲清楚,你要自己体会,不容穷诘。

结成外论

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